Přítomnost zvířat v náboženství je charakterizována jeho symbolickou rozmanitostí a rozmanitostí v závislosti na odkazujícím božstvu. Ať už jako průvodci, obětní předměty nebo prostí společníci, mnohé druhy přispěly k posvátnému kultu.
Nejzjevnější realitou je, že zvířata v náboženství jsou cizí přirozenosti člověka. Potvrdilo to odmítnutí, které věřící projevili vůči dílu Původ druhů, s níž Charles Darwin v roce 1859 odhalil svou teorii lidské evoluce.
Tato dualita mezi člověkem a zvířetem posiluje poslání různých náboženství „pozvednout“ lidskou bytost mimo její pozemskou živočišnost tím, že se sblíží s božstvím.
Role zvířat v náboženství
Navzdory výše uvedené dualitě stojí za zmínku důležitost, kterou přítomnost zvířat získala v různých náboženských prostředích. V tomto ohledu praktikující víry a teologové stanoví dvě hlavní kategorie:
- Signální zvířata nebo poslové. Působí jako bytosti se zvláštními, božskými vlastnostmi, které slouží k vedení nebo osvícení člověka k božství. V biblických příbězích křesťanů a Židů se objevuje řada příkladů.
- Zvířata jako diskrétní populace. Chovají se jako soubor jednotlivců, lidem cizí přirozenosti, ale relevantní pro jejich posvátnou symboliku. Příkladem mohou být opice umístěné v blízkosti buddhistických chrámů.
Tato široká klasifikace může projít základními derivacemi, protože rozmanitost obřadů, bohů a obecně původ a vývoj různých náboženství komplikuje homogenizaci s ohledem na zvířecí symboliku.
Signální zvířata, která někdy působí jako vysílače, mohou někdy dosáhnout božského stavu tím, že jsou předmětem uctívání. Pojem uctívání zvířat je přisuzován řeckým a římským polemikům, kteří jím ukazovali své odmítnutí teriomorfních teorií, jehož bohové měli tvar zvířete.
Je však třeba poznamenat, že jeho kult ve většině případů nebyl určen pro daný druh, ale pro posvátnou moc, která byla reinkarnována do nové bytosti.
Mezi nejznámější patří sloni, považovaný hinduisty za symbol štěstí. Jeho maximálním představitelem je Ganesh s hlavou zmíněného zvířecího a lidského těla.
Původ obětí
Před respektem k těmto zvířatům v náboženství existují oběti. Navzdory obtížnosti vysvětlení jeho původu jej různí náboženští učenci jako Němec Walter Burkert nebo rumunský historik Mircea Eliade připisují emočnímu napětí.
Člověk se na rozdíl od zbytku druhu při lovu vcítí do utrpení. Toto napětí mezi soucitem a potřebou zabíjet vyvolalo rituály před lovem a později byly extrapolovány do náboženské sféry.
Pro Burkert, když člověk loví, probouzí se v něm instinkt vlastní zvířatůmProto by se mělo zacházet s jeho frází „při lovu zvířete, které je velmi podobné člověku, způsobem, jakým by se nemělo zacházet s člověkem“, což tedy vede k následným obětem.
Katarze způsobená triumfem a úzkost ze zabití byly původem různých praktik zaměřených na prokázání „souhlasu“ zvířat; Je to mýtus zaznamenaný v řecké mytologii nebo v rituálech starověkých Izraelitů v Bibli.
Homogenizace role zvířat v náboženství je složitá a teoreticky neuskutečnitelná, vzhledem k rozmanitosti stávajících kultů. Zdá se však, že jeho přímý nebo nepřímý příspěvek k osvícení člověka je společným rysem různých typů víry.
